此次的介紹:
1.徹悟大師的生平跟事蹟
2.徹悟大師的著作跟思想
3.大略介紹
徹悟禪師語錄上下集
以下內容部分取自
網路[佛弟子文庫]內容
徹悟禪師生平事蹟:
徹悟大師(公元1741—1810年)，(離淨土宗十一祖 省庵大師圓寂約八年後出世,且兩位大師都是康熙雍正乾隆年間,帝王護持佛法興盛
年間,跟很多淨土祖師是唐朝時代的大師一樣)
諱際醒，一字訥堂，又號夢東，京東丰潤人，俗姓馬。
大師幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，無不博覽。(讀書破萬卷 下筆如有神/華嚴宗 杜順和尚/法藏大師)
二十二歲時因大病，深感幻軀無常，發出世志。病患痊癒後，到房山縣，投三聖庵榮池老和尚剃髮，第二年，受具足戒。(出家修行的因緣-病/病毒/張飛)
後參學諸方，聽隆一法師講《圓覺經》，晨夕研究詰問，精尋奧義，圓覺全經的大旨，瞭然於胸。(圓覺修多羅經—大乘常住真心系列)
又依慧岸法師聽講法相宗，深得妙要。
後於遍空法師座下，聽講《法華經》、《首楞嚴經》、《金剛經》等大乘經典，圓解頓開，(宗門—頓悟,教下—大開圓解,智者大師 小止觀—圓解教義)
對於性相二宗，以及三觀十乘的奧旨，了無滯礙。
乾隆三十三年冬，參廣通寺粹如純翁，明向上事，師資道合，嗣法為臨濟三十六世，磬山七世。（得到法脈為禪宗臨濟宗祖師)
後來，接續廣通寺，率眾參禪，警策勉勵後學，津津不倦。
由禪歸淨的因緣:
十四年如一日，聲名播揚四方，宗風大振。
後因多諸病緣，念佛祛疾。繼思念佛一門:(澈悟 仍免不了老病死,生死未了,一切皆是戲論—華嚴經:承佛威神之力,遍觀十方…)
文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，智者永明楚石蓮池等諸大善知識，皆羨歸心
我何人斯，敢不歸命。由此，便一意歸心西方淨土，專修專弘念佛法門。
由是中止參禪，純提淨土，數十年所有積稿，付之一炬。
由大師誠心所感，參禪人亦多皆念佛。
大師對禪淨二宗明曉精奧，開導說法，辯才無礙。(禪淨融通)
律己甚嚴，每日限定一尺香的時間會客，過時惟是禮佛念佛而已。（時間安排,用多少時間修行就得多少修行結果)
大師與大眾一道精進修持，蓮風大扇，遠近仰化，道俗歸心。當時佛門中，徹悟大師為第一人。
修習淨業住持弘宗演教的事蹟:
嘉慶五年，大師退居紅螺山資福寺，打算於茲終老。(乾隆結束三年)
四眾弟子依戀追隨者甚眾，大師為法為人，始終沒有厭倦之心，
於是便收留大眾，與大眾同甘同苦，擔柴運水，泥壁補屋，遂成一念佛道場。(百丈清規—一日不作一日不食)
往生事蹟的敘述:
大師居紅螺山十年，至嘉慶十五年二月，到萬壽寺掃粹祖塔，辭別山外諸護法云：
「幻緣不久，人世非常，虛生可惜，各宜努力念佛，他年淨土好相見也。」(勉勵後學精進淨業)
三月回到紅螺山，命弟子預辦荼毗事。交接住持位，告誡眾人：
「念佛法門，三根普被，無機不收，吾數年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修淨業。
凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦易轍，庶不負老僧與眾一片苦心也。」
圓寂前半月，大師覺身有微疾，即命大眾助稱佛號，見虛空中幢幡無數，自西方而來。大師告眾人說：「淨土相現，吾將西歸矣。」
眾弟子懇勸大師住世。(往生瑞相 虛空幢幡)
大師回答：「百年如寄，終有所歸，吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶？
十二月十六日，大師指令設涅槃齋。十七日申刻，大師告眾人說：
「吾昨已見文殊觀音勢至三大士，今復蒙佛親垂接引，吾今去矣。」
大眾稱念佛號更厲更響。大師面西端坐合掌說：「
稱一聲洪名，見一分相好。」
遂手結彌陀印，安詳而逝。眾人聞到異香盈空。(全心彌陀,彌陀全心,理即事,事不離理)
供養七日，大師面貌如生，慈和豐滿，頭髮由白變黑，光澤異常。(得道的象徵—全身舍利 會長毛髮爪齒)
二七入龕，三七荼毗，獲舍利百餘粒。門徒弟子請靈骨葬於普同塔內。大師世壽七十，僧臘四十九年，法臘四十有三
徹悟禪師的著作及思想:
有《夢東禪師遺集》流通於世。
徹悟禪師的思想:
徹悟大師早年參禪得悟，歸心淨土後，便專志開示淨宗旨及啟信發願立行。
嗣後，弟子們將大師的這些開示合前詩偈等篇共結集兩卷，而大師復將宗門中語句刪去大半。(主要偏讚淨業)
其預防禪宗流弊、弘護淨宗之婆心，於斯可見。茲將大師淨土思想，略述三點:
攝禪歸淨，崇尚念佛
大師以開悟禪師之資質，詮釋禪淨之本質內涵，比較二者的下手難易與功德大小，以此建立對淨宗念佛法門的堅固信心。(禪難 多岐路,一句彌陀萬修萬去)
《觀經》是心作佛，是心是佛二語，較之禪宗直指人心，見性成佛，尤為直截痛快，
何也？
以見性難而作佛易故。
何為見性？離心意識，靈光迸露，始為見性，故難。
何為作佛？持佛名號，觀佛依正，即作佛，故易。
大師例舉修禪行人，諸如泰首座，紙衣道人等坐脫立亡，卻未明大法，未脫生死，果能回此一段精神，專心念佛求生淨土，必穩得上品上生。
永明大師「有禪無淨土，十人九錯路」，「無禪有淨土，萬修萬人去」，乃真語、實語、大慈悲心淚出痛腸之語也
淨土即是深妙方便禪的演述:
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真；終日不變，終日隨緣。(理(真) (不變的理體)能成事(妄)(緣起)--夢心(理)跟夢境(事))
不隨佛界之緣而念佛，便念其他九法界。凡起一念，必落十法界。(一念心起 必落 事—十法界 一念—理-一真法界)
今以此念，念於西方阿彌陀佛，求生極樂淨土。正當念時，西方依正莊嚴在我心中；而我此心，已在西方依正莊嚴之內；
如兩鏡交光，相容互照，即是橫遍十方之相。(法不離心,心不離法,互為因緣,離法之外找不到心，離心之外也找不到法)
若從豎窮三際來說，則念佛時即見佛時，亦即成佛時；求生時即往生時，亦即度生時，三際同時，更無前後，帝網珠光，全體頓現。
信願持名，即是以佛知見為知見，亦即是念念中，以佛知見治眾生知見。(如佛號入亂心,亂心不得不佛 如明礬石投於汙水 汙水不得不清)
眾生見惑心中，但置一信願持名之心，即轉眾生界緣起，為佛界緣起。(一切法門 以明心為要(覺悟),一切行門,以淨心為要(清淨心現前-無分別智))
此於修道門中，乃點鐵成金極妙之法。大乘通途佛法，須見道而後修道，修道而後證道。
而見道殊為不易。教下必大開圓解，宗門必直透重關，然後得論修道。否則便為盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮坑落塹。
(宗門教下 都要先見道 後修道 聞思修證-累劫)
而淨土一門，無須見道，只要深信聖言量，信願持名，決定往生淨土，一得往生，便永不退轉。(淨土 無須見道 –吃蘋果 種蘋果)
又餘門修道，先須懺其現業，若現業不懺，即能障道，進修無路。
(夢參長老—占察善惡業報經—需懺除業障 未懺修行魔障&清淨戒行—弘一大師 戒相細 五戒都難持清淨)
而修淨業，乃帶業往生，不須懺業。
又餘門修道，須斷煩惱，若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居穢土。(要出輪迴需 斷見思,即使斷見思 仍無法出離凡聖同居穢土)
唯修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居穢土，生彼同居淨土。一生彼土，則生死根株永斷。
證知，淨土一門，最初省去求悟門，末後不待發慧，不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷，及其證入果德，又至極廣大，至極究竟。
大師透闢剖析般若與淨土兩門大義。
般若，乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起；淨土，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。
空有二門互不相礙，且復相輔相成。緣起性空，同時無礙，即是向上圓融不可思議第一義諦；
圓融第一義諦，即是當人本源心性之異名。
知佛說種種般若門，無非顯示此本源心性；佛說種種淨土門，亦無非顯示此本源心性。
般若與淨土二門，悉皆指歸本源心性。（般若離一切相,淨土即一切相,華嚴事理不二進入事事無礙更高一籌)
昔有人請教蓮池大師是：參禪念佛，如何得融通去？
大師答云：若然是兩物，用得融通著。(淨土即是無上深妙禪,是用如來的智慧--種蘋果-長時間/吃蘋果-當下即受用)
蓮池大師答語深刻透闢，禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土，本非兩物，何用融通？
大師深鑒禪淨二門精髓，故死心念佛，萬牛莫挽。
其《念佛偈》自況：
「自憐自作太平僧，了生脫死卻未曾，但願名標蓮芷裡，不須高列上傳燈。」
又云：
「一聲佛號一聲心，向上全提入髓深，臨濟德山如未肯，任教棒喝惱叢林。」
(一句佛號直接無分別智 不起二念 直入心源-易,參禪 提話頭以意起疑團參入心源-難,這也就是為何許多
禪宗祖師 轉 淨土)
其不慕宗風，唯忻蓮蕊之宗教情懷，以及每日十萬聲佛號的精勤，來自大師知見的深確。其自行化他，力量甚巨
十六字淨土綱宗，允為淨業軌則
大師教眼圓明，將「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」十六字，楷定為念佛法門一大綱宗。
並進而詮釋四句話的內在關聯。
若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論，念佛法門，無由契入；故真為生死是修淨業的前提。
不發菩提心，則外不能感通諸佛，內不能契合本性；上不能圓成佛道，下不能廣利群生，故發菩提心是淨業修持的根本。
大心既發，應修大行，而於一切行門之中，求其最易下手、最易成就、至極穩當、至極圓頓者，則無如以深信願，持名念佛，往生淨土。
以十六字綱宗為核心，大師進一步演繹為淨宗修持八大要領：
一真為生死，發菩提心，是學道通途。
二以深信願，持佛名號，為淨土正宗。(藕益大師:信願之有無,決定往生與否)
三以攝心專注而念，為下手方便。(專注而念—本具無分別智現前)
四以折伏現行煩惱，為修心要務。(印光大師:念佛方能消宿業,竭誠自可轉凡心)
五以堅持四重戒法，為入道根本。(持戒—袁宏道—戒律不持 多轉生八部鬼神輪迴)
六以種種苦行，為修道助緣。(苦心 非苦身,在境界中練,在無常/苦/無我中體驗 澈勵出世心的方便)
七以一心不亂，為淨心歸宿。
(一心不亂—事一心 苦盡 斷煩惱 具行法師/理一心 除塵沙煩惱 無明煩惱 /功夫成片,見一切人境 皆是佛 事不離理 理不離事 )
八以種種靈瑞，為往生證驗。此八種事，各宜痛講，修淨業者，不可不知。(建立對於淨土法門的信心)
大師這段開示，理事圓融，既外慕諸聖，又內重己靈，自力、佛力、自性功德力，三力和合併運，成就殊勝淨業。
大師對於淨土宗的 信願行三資糧,也有詳細的解說跟介紹:
大師將真信具體列為十種:
一信生必有死(普天之下，從古至今，曾無一人逃得)，
二信人命無常(出息雖存，入息難保，一息不來，即為後世)，
三信輪迴路險(一念之差，便墮惡趣，得人身如爪上土，失人身者，如大地土)，
四信苦趣時長(三途一報五千劫，再出頭來是幾何)，
五信佛語不虛(此日月輪，可令墜落；妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也)，
六信實有淨土(如今娑婆無異，的的是有)，
七信願生即生(已今當願，已今當生；經有明文，豈欺我哉)，
八信生即不退(境勝緣強，退心不起)，
九信一生成佛(壽命無量，何事不辦)，
十信法本唯心(唯心有具、造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造)。
修淨業者，如能具備以上十種信心，其往生西方極樂世界，如操左券。
淨土門中，以願為最，凡有願者，終必能滿。
阿彌陀佛以四十八願，自致成佛，而我所發之願，正合佛攝生之願。此則直以發願便可往生。
佛既慈悲一切眾生，豈獨不慈悲我乎？佛既滿一切眾生之願，豈獨不滿我之願乎？大
慈悲心，無有揀擇。是以真能發願，則信在其中。信願既真，行門不期起而自起，是故信願行三種資糧，唯一願字盡之。
修習淨業，信貴於深，願貴於切。
以信深願切故，一切邪說莫能搖惑，一切境緣莫能引轉。
詳明信心如何不動搖:
若正修淨業時，倘達摩大師，忽現在前，乃曰：吾有直指人心見性成佛之禪，汝但捨置念佛，吾即以此禪授汝。
但當向祖師作禮，謂：「我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易，祖師雖有深妙禪道，吾則不敢自違本誓也。」
縱或釋迦如來，忽爾現身，謂曰：「吾先說念佛法門，特一時方便耳，今更有殊勝法門，超於彼者，汝當且置念佛，吾即為說勝法。
」亦只可向佛稽首陳白：「我先稟受世尊淨土法門，發願一息尚存，決不更張，如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。」
雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，可謂深信。
若赤熱鐵輪旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願；若轉輪王勝妙五欲現前，亦不以此樂，退失往生之願。
此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉？能如是願，可謂切願。
以此信願之心，執持名號，持一聲是九蓮種子，念一句是一往生正因。
一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫。捨此別修，非狂即癡。大師剴切剖示十六字綱宗，誠為末法眾生淨業正範。
欣厭心切，精進勇猛
大師對禪淨奧理，深造底蘊，而其宗教情懷，尤其虔切。
大師勸導：念佛當生四種心：
一無始以來造業至此，當生慚愧心；
二得聞此法門，當生忻慶心；
三無始業障，此法難遭難遇，當生悲痛心；
四佛如是慈悲，當生感激心。
此四種心中有一，淨業即能成就。
厭欣心於淨業修持大有裨益。以西方淨土之樂，回觀娑婆世界之苦，厭離自深；如離廁坑，如出牢獄。
以娑婆世界之苦，遙觀極樂世界之樂，欣樂自切；如歸故鄉，如奔寶所。
這種深切的厭欣心，始終滲透在大師一生的淨業修持中，茲錄大師《念佛偈》數首以證。
「說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦趣實堪悲，世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰。」
「猛切持名如救頭，娑婆那更可遲留，即今撒手便歸去，已較前賢輸一籌。」
「劃斷塵緣百不思，通身著力念阿彌，娑婆深厭輪迴苦，早向花池佔一枝。」其淨業之虔誠，感人肺腑。
大師一生以求生淨土為職事，一天持念十萬聲佛號，不欣世語，孜孜於出離苦海的道業。
大師深感：吾人曠大劫來，久在輪迴，豈永不發求出離之心，修向道之行耶？
皆廢於因循，敗於怠惰，所以，常在生死，受大苦惱，今聞持名簡要法門，若仍循故轍，安於覆敗，可謂第一等無血性漢子矣。
大師以此反省策進自己的淨業，住持道場，處理事務，以尺香時間為限。
《尺香齋白詞》云：「死生事大，來日無多，道業未成，實深慚懼，尊客相看，午後炷香，非敢輕疏，幸垂監恕。」
大師以精進自勵，亦以此化他。
《與瑞一李居士書》勸導居官的李居士：
「猶須痛念三界無安，肉身苦惱，生死路險，人命無常，幸聞佛法，幸生信心，
幻境幻緣，隻眼覷破，佛心佛行，赤體擔當。淨業得修且修，
宦場可下便下，無少生留戀，無虛棄光陰。
務期事辦一生，花開上品。庶見不負自己多生熏習之善願，我佛長劫護念之慈恩，而成一世出世間之勇猛丈夫焉。」
真實厭捨娑婆塵境，成就出世間之大利。語重心長，感人肺腑。
從以上大師三種思想的闡述中，我們可鮮明地感受到徹悟大師的淨土思想特色：
有淨土深切的虔信胸懷，有禪宗痛快淋漓的宗風，有教下剖切詳明的圓解。
其行解真實，瑞應超卓，不愧為末法淨土正祖，五濁惡世的不滅法炬。印光大師將其推為淨宗十二祖，名實相符